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三大節日拜地基主的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃恆堉,李羽宸寫的 拜拜一本通：正確拜拜，才能拜出好運來 和毛應隆的 祖先靈，牌位與靈魂都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自知青頻道 和集夢坊所出版 。
國立高雄師範大學 地理學系 吳連賞所指導 盧薇喬的 倒風內海媽祖文化之空間再現與詮釋 （2019），提出三大節日拜地基主關鍵因素是什麼，來自於倒風內海、媽祖信仰、區域研究、古香路、文化資產。
而第二篇論文輔仁大學 西班牙語文學系碩士班 耿哲磊所指導 張育欣的 台灣清明節與墨西哥亡靈節祭祖之比較分析 （2019），提出因為有 清明節、亡靈節、祭祖、比較分析的重點而找出了 三大節日拜地基主的解答。
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拜拜一本通：正確拜拜，才能拜出好運來
為了解決三大節日拜地基主 的問題，作者黃恆堉,李羽宸 這樣論述：
最完整，初一到除夕重要日子全收錄！ 最實用，家家戶戶必備的拜拜大字典！ 最正確，供品紙錢擲筊求籤詳細解說！ ◎全彩內頁＋小開本，讓您方便好攜帶＆隨時翻閱！ 很多讀者都會翻閱「農民曆」來自行擇日，但要怎麼買、怎麼準備、怎麼拜就不是那麼了解。此時只要依據本書第一章第一節擇日須知，避開方位煞方與生肖的冲、殺、回頭貢殺之「日、時」，就能夠擇一好日為用。 本書呈現民間節慶祭祀的日子，以白話口語的方式，教導拜拜的地點與時間，需準備的物品以及參拜的儀式與祈禱的程序，並且配合節慶當下的開運方法，讓您不只是拜拜祈福而已，還能夠趨吉避凶，轉禍為福。 以全彩圖文介紹金銀紙、香束、供品種類
和對應的祭祀對象； 詳盡列出祭祀時怎麼「說話」、「安奉疏文」怎麼寫、祭祀上各種宜忌； 以六色明確標出「道教神明」、「佛教」、「密教」、「陰神」、「陰鬼」、「祖先」的拜法與禁忌； 清晰明瞭，讓您不錯過重要節日，也不會「拜錯」！ 拜對了，才能幫您趨吉求財解厄求平安！ 好評推薦 台中市五術教育協會、高雄市五術教育協會 聯合推薦
三大節日拜地基主進入發燒排行的影片
卡納克/卡奈克Karnak神廟是底比斯最為古老的廟宇，在尼羅河東岸的盧克索鎮北4千米處，該神廟經很長時間陸續建造起來，由磚牆隔成三部分。中間的部分保存得最完好，也是面積最大的一部分，佔地約有30公頃，也是獻給太陽神阿蒙的(Amon Temple in Karnak)；左側的是獻給Montu神的，佔地2.5公頃；另一個是獻給阿蒙神的妻子——形為禿鷲的Mut女神，現在尚未發掘。在加卡納克神廟的周圍有孔斯神廟和其他小神廟，每個宗教季節儀式從卡納克神廟開始，到樂蜀Luxor神廟結束。二者之間有一條一公里長的石板大道，兩側密排著聖羊像，路面夾雜著一些包著金箔或銀箔的石板，閃閃發光。加納克神殿因為其浩大的規模而揚名世界，用柱子支撐的寺廟中是全球最大的。加納克神殿的大柱廳約5000多平方米，廳內有134棵石柱，分16行排列。中央兩排特別粗大，每根高達21米，直徑3.57米，可容納100個人在上面站立。柱頭為開放的紙莎草花。整座大廳用如此密集的粗柱創造出一種震撼人心的效果。殿內石柱有如原始森林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側窗採光，被橫樑和柱頭分去一半後，光線漸次陰暗，形成了法老所需要的「王權神化」的神秘壓抑的氣氛。這些巨大的形象震撼人心，精神在物質的重量下感到壓抑，而這些壓抑之感正是崇拜的起始點，這也就是卡奈克阿蒙神廟藝術構思的基點。
樂蜀/路克索Luxor神殿是一座巨大的古埃及神廟，它坐落在尼羅河東岸的樂蜀城內（古稱底比斯）。它是在新王國時期建成的。在埃及語中它被被稱作ipet resyt「阿蒙南方的閨房」，這座神廟是專門為底比斯的三神太陽神阿蒙、自然神姆特和他們的兒子月亮神孔斯所修。從尼羅河畔朝拜的人首先來到內克塔內布一世造的前院，從這裡有一條兩旁蹲坐著上百座獅身人面像的大道通向東北方向。在古代這條大道連接樂蜀神廟與2.5千米外的卡奈克神廟。前院的圍牆已經所剩無幾。在這裡引人注目的是前院北部一座由泥磚建的賽拉匹斯小神廟。前院的西南是一座巨大的大門。在古代這裡有拉美西斯二世的兩尊坐像、四尊立像和兩根方尖塔。今天這些像中只剩下了兩尊坐像、一尊立像和一根方尖塔。1836年總督穆罕默德•阿里將一根方尖塔送給了法國國王路易•菲利普。今天這根路克索方尖塔位於巴黎協和廣場。作為交換穆罕默德•阿里為開羅的一座清真寺獲得了一座鐘塔。通過大門遊客進入拉美西斯二世建造的院。這個院被兩重廊柱圍繞。這些廊柱由紙莎草捆組成，上有柱台。院的東部現在是一座清真寺。這座清真寺位於神廟地基以上五米高的地方，原因是清真寺被建造時神廟已經被埋在五米深的塵土下了。第二院的南邊是一座廊柱殿，它由4x8根廊柱支撐。通過中間的門遊客來到在羅馬時代祭奉皇帝的廳。在神壇的兩邊有兩道科林斯廊柱。神壇後有一條通道通到一個有2x2根柱的廊柱廳，此後是聖殿，這裡是放阿蒙的擔架的地方。通過東廳遊客可以到達其它大廳。樂蜀神廟主要有兩個作用，首先在每年埃及的新年在這裡慶祝奧皮特節。阿蒙、姆特和孔斯的神像被放在擔架上從2.5千米遠的卡奈克神廟抬到樂蜀神廟。一開始這個節日要慶祝11天，後來被延長到27天。擔架要被抬到廊柱殿後面的小神殿，只有阿蒙的擔架要被抬到聖殿。第二個作用是法老與其神靈氣的結合。每年新年是法老要與他的神靈氣結合，作為他神話統治的一部分。這個儀式首次是在他登基時進行。
倒風內海媽祖文化之空間再現與詮釋
為了解決三大節日拜地基主 的問題，作者盧薇喬 這樣論述：
本文探討臺灣西南沿海洲潟海岸｢倒風內海｣之區域發展。介於笨港與台江內海主要古港口的倒風內海，自平埔族群、鄭氏時期至清代漢人移墾定居，發展街市，商貿熱絡，三汊港發展出同祀湄洲媽祖信仰聚落，分別是：新營區鐵線橋通濟宮、下營區茅港尾天后宮和麻豆區護濟宮，前兩者為清代堡頭廟，今日卻共同面臨古港口淤積，重要交通幹線轉移，以及人口老化與外移情形，約莫2010年前後，三個案以媽祖信仰各自開展出對未來發展的再現與詮釋方式，展現地方能動性。本文可作為區域研究的案例，具有豐厚歷史蘊含、獨特性與稀少性價值，和急迫性需求。研究目的為三：1. 探討倒風內海發展變遷；2. 瞭解三個案地方發展獨特性特色與價值，鏈
結北港入府城古香路歷史路徑價值；3. 探討地方信仰發展與地方居民能動性的展現。本文為質性研究，析分生活、信仰、制度與情感四面向綜論地方發展。研究發現，三個案共同體現鄭氏至清代臺灣西南沿海漢人來臺開墾過程，以及媽祖信仰對地方的影響與轉變，和近現代的文化再現與詮釋方式，其地區發展特色有五：1. ｢水域｣的發展鏈結；2. 清代古官道至今日城鄉發展不均地區的轉變；3. 媽祖由海神信仰轉變為地方守護神；4. 作為北港入府城古香路的中繼站；5. 由傳統到未來的文化再現與詮釋的地方能動性價值。
祖先靈，牌位與靈魂
為了解決三大節日拜地基主 的問題，作者毛應隆 這樣論述：
你相信人界與靈界，是共存的嗎？ 你知道死後的靈魂會分成三魂並各自前往不同的地方嗎？ 你知道家中祖先牌位大部分都不是自家祖先靈入住嗎？ 你知道你的祭祖儀式可能做錯了嗎？ 你知道超渡歷代祖先或父母，根本只是浪費錢？ 不論你信不信，靈界與靈魂確實是存在的。專業風水地理師與能以天眼看見靈界實相的妻子，透過十數年服務客戶所驗證的實例蒐集，分享陰與陽、人與鬼、人界與靈界、祖先靈與祖先牌位的奧祕，並冀望藉本書導正社會大眾對宗教保持正確的心態。
台灣清明節與墨西哥亡靈節祭祖之比較分析
為了解決三大節日拜地基主 的問題，作者張育欣 這樣論述：
本論文旨在研究在台灣清明節期與墨西哥亡靈節期中如何祭拜與緬懷祖先：首先分別介紹關於台灣清明節與墨西哥亡靈節各自的起源、宗教與文化信仰、祭祖儀式，再從節慶日期與時間、參與者、活動地點與範圍、祭祀用品與供品的使用、社會功能與影響等方面進行比較，以探究兩者的異同。期望此研究對在臺灣的西語人士或對墨西哥文化有興趣的系所學生在了解兩者的節日文化上有所幫助。